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帕斯卡爾是一根脆弱的葦草，39歲就折斷了，枯萎了。但是，這太短的39年里，他干了很多的事情，哪一件都很了不起。他提出了幾何學上的帕斯卡爾定理及三角形和物理學上的帕斯卡爾定理，他創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，他制作了水銀氣壓計，他還是概率的創(chuàng)立人之一……科研和讀書的間隙，他把他的思緒隨時寫在大頁紙上，然后有一天，他把這些紙裁成小條，按內容歸納排列成書，這就是《帕斯卡爾思想錄》。這本書已經誕生了300多年，可是第322年我才看見它的真正存在。在帕斯卡爾之前，有培根，有蒙田，但他最后一個為我所知。與另外兩人相比，他必須最后為我所知，因為沒有思想的積淀，就無法接近他。我們很早就能讀懂《培根論人生》，再過上一些年才可以讀懂《蒙田隨筆》，而《帕斯卡爾思想錄》的姍姍來遲是一個定數(shù)。這三部西方三大經典散文，最后一部最耐人尋味，只有它能陪你到閱盡滄桑和人情的老年。帕斯卡爾說出了我們雖有感悟但永遠也說不出的東西。他說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他;一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多;因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們全部的尊嚴就在于思想……”就這樣，帕斯卡爾用一串串精神的記錄證明，他是一根最有尊嚴的葦草。這個體弱多病的人，就像蘆葦在風中打擺，但在思想中，他有著哲學家的堅定。他是一位思想的斗士，毫不妥協(xié)地說出世間的一切，向我們指明人是為思想而生存的事實，“而思想的順序則是從他自己以及從他的創(chuàng)造者和他的歸宿而開始”。但他遺憾地看到，世人很少想到這一點，人們只是想到物質享受、娛樂、賭賽，“想著打仗，當國王，而不想什么是做國王，什么是做人”。300多年后，這一切有什么重大的改變嗎?沒有。所不同的是，現(xiàn)代人不想打仗，不想做國王了，人們想得更多的是錢，是色，是名，是國王以下的官位，是一切虛浮而功利的東西。“我們是如此之狂妄，以致于我們想要為全世界所知，甚至于為我們不復存在以后的來者所知;我們又是如此之虛榮，以致于我們周圍五六個人的尊敬就會使得我們歡喜和滿意了?！蔽覀儾恢皇且恍┐嗳醯娜敳?，我們更是一些平庸的葦草，是深深地沉湎于世俗的葦草，濕漉漉的葉片墜滿了簡單而低層的欲望。也許，這是普通的蕓蕓眾生不可超越的命運? 因而我們這個世界需要哲學家和思想家來澄清一些迷惘，畢竟不是所有的人都滿足于人生表面的光怪陸離和虛華。我慶幸自己還算是一個熱愛思想的人，我不喜歡沒有思想的文章和藝術，不喜歡沒有內涵的任何東西，我向他們學習思索，在他們的書中檢驗自己的份量。人們在想，思想是多么累人的一種生活啊，可不管它由于本性是何等地偉大，也不管它由于缺點是何等地可笑，正是它使我們有別于其他動物并持有一份尊嚴。既然人是一根脆弱的葦草，那么思想的纖維不是可以讓這葦草結實一些嗎?

教學準備

教學目標

　　1、引導學生抓住關鍵語句，把握文章內容。
　　2、品味鑒賞兩位哲學家深邃的思想。

教學重難點

教學過程

　　這是具備深邃思想內涵的哲學問題。今天讓我們從［法］帕斯卡爾這里尋找答案。

　　本文節(jié)選自《思想錄》的第六編“哲學家”，側重于對思想之價值的體認。《思想錄》原是帕斯卡爾一部未完成的手稿，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書中并沒有建構思想體系，屬于一種人生哲學，集中了帕斯卡爾對于人生和宗教等問題的沉思與感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經成為思想文化史上的古典著作。

　　從整體上理解文章的內容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀點，根據(jù)上下文弄懂基本意思。

　　第1段即是帕斯卡爾的一個核心觀點。人之偉大源于他擁有思想。

　　第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。

　　第10段，以“偉大君主”、“失了位的國王”類比，仍然強調人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。

　　（圍繞本專題的人文話題，通過組織討論，要求學生把人生積累和經驗帶入文本，演繹自己的認識，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。）

　　提示：這主要集中于第2、3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風中無力搖晃的葦草作喻，形象寫出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因為他有思想。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴。作者曾說過，可以想像人沒有手、沒有腳，然而，不能想像人沒有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的主要標志。人是高于自然的，在自然界中人有著絕對的優(yōu)勢，他的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的能力。也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。

　　3、思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？

　　提示：這主要集中于第5、6、7段，寫思想的偉大和卑賤。思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多的更高的來自別人的關注，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。

　　提示：這主要集中于第8、9段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬物，比如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說是深刻地洞察了人類心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒有如那些浮淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地覺察到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點。

　　提示：這主要集中于第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會想表現(xiàn)為天使；但這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一個顯意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。

　　有些思想家的觀點闡述的角度可能與帕斯卡爾所說不一致，比如：

　　羅素說：“人們對思想的恐懼遠遠超過對地球上任何東西的恐懼－－甚至超過對死亡的恐懼?！?/p>

　　蒙田說：“思想像利刃一般危險，甚至對思想者本人。沒有任何一種牲畜能面對閃爍的光芒而不眨眼。”

　　確實，正如蒙田和羅素所說，歷史上思想有時給思想者帶來的不是尊嚴，而是折磨、迫害甚至被判以死刑。這是因為思想能破除迷信，沖破禁忌，揭穿騙局，照亮黑暗，嘲弄神圣，危及特權，動搖寶座。

　　2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴，為什么人類的思想者還要前赴后繼，冒著殺身之禍頑強地思考呢？

　　提示：因為帕斯卡爾說，人的全部尊嚴就在于思想。這種尊嚴，應是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿苦難而又偉大的尊嚴，思想者用思想之火照亮了無思想的黑暗的天空。

　　文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含著帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關系，是帕斯卡爾思想的重要特點。帕斯卡爾認為要同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認識你自己，認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一，我們對自己越是認識的深刻，就越是接近于一個真實的人。