語文：人教版-高中1年級(jí)-必修2-蘭亭集序 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案
教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)目標(biāo)1、了解課文中的詞類活用、成份省略等語言現(xiàn)象；掌握文言詞語“咸、畢、惠、信、興”等詞的意思和用法； 2、理清文章的思路結(jié)構(gòu)，把握文章的意旨并背誦課文。 3、體會(huì)本文文筆洗練，自然清新的風(fēng)格及敘、議巧妙融合的藝術(shù)特色；體會(huì)作者對(duì)大自然的熱愛以及字里行間表現(xiàn)出來的曠達(dá)胸懷。 4、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。 教學(xué)重難點(diǎn)【教學(xué)重點(diǎn)】 1、了解課文中的詞類活用以及掌握歸納多義詞的義項(xiàng)。 2、體味本文文筆洗練、自然有致的語言特色。 3、背誦課文。 【教學(xué)難點(diǎn)】 1、理解作者在文章中由喜到悲的感情變化。 2、認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。 教學(xué)過程一、單元學(xué)習(xí)要求： 山水，是自然給予人類的恩賜，它常常帶著特有的靈性定格在文人的心中。在山水之間，他們或表達(dá)物我兩忘的喜悅，或抒發(fā)時(shí)不我待的憂思，或傾訴懷才不遇的憤懣……總之，都是心靈的真情坦露，都是緣于對(duì)自然之美的熾烈的熱愛。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。接下來我們就將學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的名篇，體會(huì)其中的情感。 學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)： 1、知人論世，具體分析。必須了解作家和他所處時(shí)代的社會(huì)生活。同一時(shí)代的作家，不同時(shí)期的作品具有不同的思想、藝術(shù)的特點(diǎn)。 2、分析結(jié)構(gòu)，品味語言。一篇散文的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪裁和安排而完成的。分析一篇散文的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪裁和安排。散文可謂最簡(jiǎn)單的語言藝術(shù)。作家用語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讀者從弄懂字句開始接觸作品，而最終要?dú)w結(jié)到欣賞它的語言藝術(shù)。每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己獨(dú)特的語言風(fēng)格，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該注意細(xì)心品味。 3、品山水之情誼。品山水之情誼，就是品這些山水游記中的情趣和情感；品味作者的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡母懈藕颓槿?；體驗(yàn)古人徜徉山水、感悟人生的情趣。 4、立個(gè)性之情操。立個(gè)性之情操，就是樹立完美的人生抱負(fù)，樹立更崇高的人生理想。在感受作者情感的同時(shí)，更重要的是樹立自己高尚的情操和達(dá)觀的人生觀。 二、課文導(dǎo)入： 傳說，唐太宗在臨死之前淚流滿面地向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。”哪位同學(xué)知道他要什么？（他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何？”高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡了。）王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗密庫之后，遴選善書的歐陽詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。今天我們來學(xué)習(xí)與之有關(guān)的散文《蘭亭集序》。 （展示對(duì)聯(lián)：序以帖傳乎帖以序傳乎一序一帖雙絕璧，亭因人名焉人因亭名焉斯亭斯人兩奇觀） 三、文題背景： 1、中國(guó)書法圣地——紹興蘭亭 被稱為中國(guó)書法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。（展示蘭亭風(fēng)光） 2、蘭亭的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn) 蘭亭三絕：君民碑、父子碑、祖孫碑 君民碑：蘭亭碑亭始建于康熙三十四年（1695年），亭呈四方形，磚石結(jié)構(gòu)，頂部形狀特別，頂之上再加一方頂，精雕花紋圖案，精巧雅致。三面臨水，倒影動(dòng)人，后有遠(yuǎn)山映襯，云霧繚繞，仙氣浮動(dòng)。前面曲徑通幽，樹高蔽日，竹林掩映。 父子碑：鵝池碑亭中立一鐫有“鵝池”兩字的石碑。相傳王羲之剛寫完“鵝”字，欲書“池”字時(shí)，忽圣旨到，遂擱筆迎旨。于書法頗自負(fù)的小兒王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上“池”字，一碑二字，父子合壁，成為千古佳話。 祖孫碑：御碑亭是一座氣勢(shì)恢弘的八角攢尖頂建筑。亭中立有一巨碑，正面為康熙所臨《蘭亭序》，背面為乾隆御筆“蘭亭即事詩”，此碑高6.86米，寬2.64米，厚0.44米，重達(dá)18000公斤。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無僅有，堪稱國(guó)寶。 3、文體知識(shí) 序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”,屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦、介紹某人的著作或材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。 序言的分類：書序和贈(zèng)序 書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。 而贈(zèng)序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽馬生序》。 從表達(dá)方式上說，序言可以以記敘、描寫為主，可以以說明為主，也可以以議論為主，當(dāng)然也可以各種表達(dá)方式綜合運(yùn)用。 4、作者簡(jiǎn)介——王羲之其人其書其事 （1）王羲之其人： 王羲之(303—361)，字逸少，東晉書法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。 他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。 王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。后來他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。（補(bǔ)充：魏晉時(shí)期在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上，具有承前啟后的重要作用就在這一時(shí)期，誕生了中國(guó)歷史上的“書圣” 王羲之，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。） 王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。 王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，因與揚(yáng)州刺史不和而稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。 王羲之愛好自然山水，喜愛服食養(yǎng)性，因會(huì)稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。當(dāng)時(shí)“東土饑荒，羲之開倉賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之每上書爭(zhēng)之，事多見從”。 （2）王羲之其書（書法圖片展示） 【補(bǔ)充：古代書法名家】 二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。 鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之 蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄 顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。 初唐四大書法家—— 虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷 唐草書的杰出代表“顛張醉素” —— 張旭和懷素 二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家 趙董——指元代趙孟頫，明代董其昌 邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人 虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷 （3）王羲之其事（關(guān)于王羲之的逸聞） 1）《世說新語·雅量》：“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉。” （袒腹東床：晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！?郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。） 思考：郗鑒何以選中王羲之？ 因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機(jī)的真性情，而“真誠(chéng)”就是人最難能可貴的。 2）《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。” 3）王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！?/p> 王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。 5、習(xí)俗和寫作背景 古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會(huì)名士在蘭亭修禊雅集。一群名人雅士，列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，順?biāo)斡危Ｓ谡l前，則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有郗曇等15人各成一首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，合為《蘭亭集》，由王作序324字，以記之。 王羲之為《蘭亭集》寫的序文，原來無題目，今題《蘭亭集序》是后人所加。 王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國(guó)書體的前進(jìn)道路。 【補(bǔ)充：古人習(xí)俗】 元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。 修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。 寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。 重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。 背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 四、課文分析： 1、閱讀課文，讀準(zhǔn)字音： 癸丑（ɡuǐ） 會(huì)稽山（kuài jī） 修禊事（xì） 激湍（tuān） 流觴（shānɡ） 騁懷（chěnɡ）一契（qì） 嗟悼（jiē dào） 彭殤（shānɡ）放浪形?。╤ái） 2、聽課文讀音，找出最能表現(xiàn)作者情感的詞語。 樂——痛——悲 3、梳理一、二段字詞 4、分析一、二段
5、品味“崇”“修”“清”“朗”“和”等詞寫景傳情的妙處。 景——“美”：環(huán)境優(yōu)美，天氣融合；崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。 事——“雅”：此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，大家流觴曲水，臨流賦詩，各抒懷抱。歡愉之情，溢于言表。 情——“樂”：擺脫了各種俗務(wù)的糾纏，邀集自己的新朋舊友，來到一處山水勝地，或游賞或吟詠或暢飲，那真是一種難得的快樂。面對(duì)自然美景，人會(huì)感到一種由衷的愉悅與興奮，一種解放感、自足感會(huì)油然而生。對(duì)于那些善感的心靈更是如此。暮春時(shí)節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛的江南美景本來就足以誘人，更何況是會(huì)稽山陰，這里山靈水秀，一步一景，令人目不暇接。那天，天氣又格外晴朗，天高地遠(yuǎn)，清風(fēng)習(xí)習(xí)，朋友們臨流賦詩，一觴一詠，快然自足。作者以簡(jiǎn)潔的筆觸，開闊的畫面，在我們面前展現(xiàn)出一幅宴樂圖。讀文至此，我們的心也隨之快樂地跳蕩。 小結(jié)：“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。 6、南朝丘遲在《與陳伯之書》中寫道：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。”同是寫江南三月暮春風(fēng)光，《蘭亭集序》與《與陳伯之書》在寫景上有什么不同？你能從中讀到作者怎樣的情懷？ 【分析】：文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成蔭、鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。而這些景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不僅能怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道。 陽春三月，江南鮮花吐艷，姹紫嫣紅，而在本文中，作者卻摒棄香艷，只寫山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫林寫竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧靜淡泊的心性，文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。 7、第一、二自然段文字在寫法上有什么特點(diǎn)? 寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲健⒚谰?、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p> 8、這段話語言有什么特點(diǎn)? 記敘性文字言簡(jiǎn)意賅。如開頭的總敘，只用了25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出了高超的語言技巧。 人們常說“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席，看看在接下來的文段中，作者的情感發(fā)生了怎樣的變化？為什么會(huì)有這樣的變化？ 9、梳理第三段字詞。 【補(bǔ)充知識(shí)】：①.“不知老之將至”《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” ②.“死生亦大矣”《莊子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。”（原是用來形容“道”的作用。） 10、第三自然段所議論的問題是什么？ 死生亦大矣。 11、第三段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？ 用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。
分析：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛，為什么會(huì)有這樣的變化？ 【提示】：以“悲”為抒情基調(diào)，上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者有樂轉(zhuǎn)悲。 介紹背景：王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。
12、梳理第四段字詞 13、討論 （1）在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？ 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 （2）“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？ 作者認(rèn)為生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
14、當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認(rèn)為：“高高興興地在飲酒賦詩”，“悲得太沒道理了”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì)的情境不合。你是怎樣看待這一問題的？ 王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外” 。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。 同游孫綽也有同感，在《蘭亭后敘》中說:“樂與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣?！?/p> 15、這樣的感慨是否消極呢？ 作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對(duì)生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠(yuǎn)無法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。 作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。 16、《晉書·王羲之傳》有言：“羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水……（羲之）嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志?！睂?duì)王羲之的自我之“志”，你是如何理解的？ 羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛，又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死！” ——《晉書》 作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭所寫的會(huì)稽雅集，實(shí)際上就形象地回答了這一問題。正因?yàn)槿绱?，作者才?duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。 17、王羲之之悲實(shí)乃古代哲人和詩人的共同困惑。他們?cè)诖髲卮笪蛄颂斓赜钪娴臒o窮后產(chǎn)生了一種渺小感和迷茫感。在古代文學(xué)作品中，此類思索比比皆是： ①、“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄墩撜Zo子罕》 ②、“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)?！蓖醪峨蹰w序》 ③、“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”陳子昂《登幽州臺(tái)歌》 ④、“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。”蘇軾《赤壁賦》 ⑤、今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看古月皆如此。李白《把酒問月》 正因?yàn)槲覀?對(duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因?yàn)槲覀儗?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。
五、課文總結(jié)： 1、主旨：這篇書序記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了歡樂有盡，人生短暫，世事無常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死問題，批判了莊子把死生等同起來的虛無主義觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。 樂（相聚之樂 ）—— 痛（死生之痛）—— 悲（今昔之悲） 本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼（寄情山水）；內(nèi)心：執(zhí)著（反思生命） 消極其表，執(zhí)著其里 2、整體感知 《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。 3、理清思路： 由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。 首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。
5、本文三個(gè)特點(diǎn)： （1）、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng) 作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。 （2）、文筆洗練，自然有致 本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。 ①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。 ②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。 ③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。 作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。 （3）、多用短句，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快 6、基礎(chǔ)知識(shí)總結(jié) （1）通假字 悟言一室之內(nèi)（ “悟”通“晤” ，面對(duì)面） （2）古今異義 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（古：都；今：像鹽那樣的味道） 列坐其次 （古：它的旁邊，文章指水邊；今：居于次一等的） 俯察品類之盛（古：自然界的萬物；今：物品的種類） 或取諸懷抱 （古：胸懷抱負(fù)；今：抱在懷里） 所以游目騁懷 （古：用來；今：連詞，表因果關(guān)系） （3）詞類活用 ①名詞活用為動(dòng)詞： 一觴一詠 觴：喝灑。 ②形容詞活用為名詞： 群賢畢至 賢：有才有德之人。 少長(zhǎng)咸集 少：少者； 長(zhǎng)：長(zhǎng)者。 無絲竹管弦之盛 盛：熱鬧的場(chǎng)面。 死生亦大矣 大：大事。 ③數(shù)詞活用為動(dòng)詞： 所以興懷，其致一也 一：用做動(dòng)詞，是一樣的。 ④意動(dòng)用法： 1)齊彭殤為妄作 齊：形容詞用作意動(dòng)詞，以……為齊，看作相等。 2)一死生為虛誕 一：數(shù)詞用作意動(dòng)詞，把……看做一樣。 ⑤使動(dòng)用法： 1）引以為流觴曲水 2）所以游目騁懷 （4）介詞結(jié)構(gòu)后置： 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭?。ㄓ跁?huì)稽山陰之蘭亭會(huì)） 不能喻之于懷 （于懷不能喻之） 亦將有感于斯文 ?。ㄓ谒刮挠懈校?/p> 揮灑如掾大筆，他書寫入木三分的霸氣；潑墨如浪豪情，他成就墨染一方的壯舉。 矯若驚龍，飄若浮云，筆底波瀾，書中骨筋。他以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯。仿佛吸納恒星之陽剛與星月的柔芒，他在剛?cè)岵?jì)中舒展俠骨柔腸；仿佛竊取驚雷之聲響與閃電的光亮，他在群星璨爛中初顯鋒芒。 仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之中，放浪形骸之外，他用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事，他用一篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間。 花開花落，生死沉浮，演繹著自然與人生的悲歡，今人浮躁的心靈，更需栽種蘭花，建造蘭亭，抒寫新的蘭亭華章 六、作業(yè) 仿照課文《蘭亭集序》中寫景的部分，寫一段關(guān)于隆冬景象的片段，不少于300字。 課件來源：《百度》 版權(quán)所有：百度在線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(北京)有限公司 轉(zhuǎn)載聲明：本微信公眾平臺(tái)和本公司官網(wǎng)只負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)載課件內(nèi)容，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系我們刪除，謝謝！ 聲明：以上內(nèi)容來自網(wǎng)絡(luò)，若有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系我們，立即刪除！所有的觀點(diǎn)由網(wǎng)友個(gè)人想法，不代表本公司也持此立場(chǎng)，感謝大家支持！ 重慶YMU教育_醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育學(xué)分卡 重慶YMU教育_小學(xué)初中高中教育課后輔導(dǎo) 重慶YMU教育_執(zhí)業(yè)醫(yī)師護(hù)士藥師資格考試考前輔導(dǎo) YMU教育(www.kawsbarofficials.com)，全國(guó)熱線電話：023-89119533；提供醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育學(xué)分卡、中小學(xué)課后輔導(dǎo)服務(wù)、執(zhí)業(yè)醫(yī)師護(hù)士藥師資格考試考前輔導(dǎo)等咨詢服務(wù)；
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